A weekly shiur by Dayan Levi Yitzchok Raskin, Rov of Anash in London, explores interesting Torah questions and halachic dilemmas.
The following issues are discussed by Dayan Raskin in this week’s episode:
1) Is it permitted on Shabbos to bang on the table to a beat? [1]
2) Why do we ask HaShem for dew (in the 9th brocho of the Amidah); isn’t there a rule that dew is never withheld? [2]
3) May one recite Kiddush Levono when the moon is partially clouded? [3]
4) We’re in Tromso, Norway for a week. We have no sun-time at all, but two hours of daylight: 11 AM to 1 PM. What times do we follow for Tefillin and for Shabbos? [4]
5) My wife is out of town and my married daughter is with me for Shabbos. Need I light Shabbos candles separately, or can I be yoitze with my daughter’s lighting?[5]
6) Is one permitted to switch tefillin during the Chazan’s repetition of the Amidah? [6]
7) Banging on the Bima?[7]
8) Should one give a tip to a Nochri?[8]
9) The earliest time for Mincha is a ½ hour after midday. Is that 30 minutes flat, or does it fluctuate according to the length of the day?[9]
10) Feedback on: Seudah Hoido’oh; Oron Kodesh having doors plus a curtain:
Join Zoom Meeting: https://us02web.zoom.us/j/9764852268
Index to previous Panorama Shiurim: Panorama Index 2 – Google Docs
Audio recording (on Kol HaLoshon): +44/0 208 191 7000; press *7, then code 921606
________________________________________
[1] איסור הזמר בכלי שיר מבואר בשו"ע סי' שלח, ואיסור הטיפוח והריקוד נידון בסי' שלט. איסור הכאה באצבע על הלוח – כתב הרמב"ם (פכ"ג ה"ד) בהמשך לאיסור כלי שיר: "ואפילו להכות…". אבל בשו"ע הובא בס' שלט, בהמשך לדין טיפוח וריקוד. ולפי זה מוקשה לשון "ואפילו", דמשמע דקיל מינייהו. ומ"מ המשנ"ב סק"י הכריע שהמנהג להקל אינו שייך להכאה על הלוח כדרך המשוררים. וגם אדה"ז הביא ההיתר רק בטיפוח ורקידה כו'. וכן כתב לאסור בס' ארחות חיים פכ"א סל"ג, ובס' פסקי תשובות אסר במתופף בשתי ידיים. בס' שלמת חיים מסיק רק דמוטב שיהיו שוגגין, אבל לא דחה הסברא להחמיר במכה על הקרקע יותר מסיפוק כפיים.
אזהרות על ההליכה אנה ואנה בתפלה – אגרות קודש של אדה"ז סימן ח וסימן מב (תקנות לאזניא). ועוד כמ"פ בספר הנ"ל.
[2] ראה תענית ג, ב שיתכן שהטל לא יהא לברכה. וכן הוא במשנה סוטה (מח, א) ס' ובחרת בחיים (להגר"ח פלאג'י) ע"פ האזינו.
[3] ראה שו"ת רדב"ז ח"א סי' שמא, הובא במג"א ר"ס תכו.
[4] ראה שלחן מנחם ח"ב סי' קנד; תשובות והנהגות ח"ה סי' פד – הובאו בפסקי תשובות סי' שדמ הע' 44.
[5] בס' שמירת שבת כהלכתה פמ"ג אות ז כתב שאין האב יוצא בהדלקת בתו שטרם הגיעה לגיל מצוות. ושם בהע' מו מעדיף שהאבא ידליק. וכ"כ בשו"ת באר משה ח"ח סי' סז. במשנ"ב מהדורת 'דרשו' סי' רסג הע' 17 הביא מהרב אלישיב ז"ל שבתו הגדולה תדליק במקום האימא, אבל בבתו נשואה – ידליקו שניהם. ובס' חוט שני (שבת ח"ד פפ"ג סק"ח – ע' סג) עמד בספק אם האב ידליק – כי מצוה בו יותר מבשלוחו, אן שהבת תדליק – כי היא המטפלת בצרכי הבית עתה.
[6] ראה קצור שו"ע סי' כ סוס"א בשם הפמ"ג. בלקוטי מהרי"ח ועוד כתבו ליישב. וע"ע ס' מנהג ישראל תורה סי' כה אות ח.
[7] ראה פסקי תשובות סי' קנד הערה 158..
[8] ראה שו"ע יו"ד קנא סי"א; חו"מ רמט ס"ב; אנציקלופדי' תלמודית ערך לא תחנם בסופו (כרך לד ע' תקטו); פתחי חושן – קנינים פט"ו הע' ב.
[9] ראה שער הציון סי' רלג אות ח; קצות השלחן סי' כו הע' ו (בדין התחלת סעודה גדולה).